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Evidencias sobre la Reencarnación


Investigación médica revela evidencia sobre la reencarnación

Descubrimientos de la Dra. Wambach sobre regresiones a vidas pasadas

 

18 LA VIDA ES UN ENIGMA MISMO

Por Qing Di – La Gran Época

Mar, 22 May 2007 05:31 +0000

¿Es la reencarnación una hermosa fantasía o una realidad? Tras la hipnosis, mucha gente asegura que puede recordar vidas pasadas y parece poder describirlas en gran detalle. ¿Son reales o sólo fantasías? ¿Puede ser esto comprobado científicamente? ¿Se ha recopilado y analizado información para comprobar o desmentir estas hipótesis?

En la comunidad científica, una hipótesis no será aceptada hasta que la evidencia muestre que hay altas posibilidades de que sea cierta. Sin embargo, se sabe que la comunidad científica pondrá la prueba bajo reexaminación. Por lo tanto, no es de sorprenderse que la investigadora en cuestión, la doctora Helen Wambach, psicóloga, haya mantenido una actitud de cuestionamiento con respecto a su estudio sobre la reencarnación. De hecho, personas de su círculo indicaron que Wambach quería “desacreditar” la reencarnación. Los libros de la doctora Wambach Reviviendo vidas previas (Reliving Past Lives) y La vida antes de la vida (Life Before Life), publicados en 1978 por Bantam Paperback Books, trataban sobre la evidencia de la reencarnación bajo hipnosis, y describían sus investigaciones en detalle. En la primera mitad de su libro, Wambach habló sobre cómo se interesó por los fenómenos espirituales, y qué la llevó a comenzar sus estudios. También les contó a los lectores su experiencia de estar confundida y hasta cínica. Sin embargo, decidió continuar con su investigación después de encontrar lo que creyó ser información verídica entre la vasta cantidad de datos recogidos. En la segunda mitad del libro, describe los datos que juntó y su análisis.

A fines de los años 60, Wambach llevó a cabo un estudio de 10 años sobre recuerdos de vidas previas, con 1.088 sujetos bajo hipnosis. Para mayor precisión histórica, la doctora Wambach hizo preguntas específicas sobre la época en la cual la gente vivía y preguntas sobre la vida cotidiana en tales épocas.

La Sociedad Americana de Hipnosis Clínica describe la hipnosis como un estado de absorción interna, concentración y atención enfocada. La hipnosis es un procedimiento durante el cual un profesional médico, o investigador, guía al sujeto a experimentar cambios de sensaciones, percepciones, pensamientos, o comportamiento, es decir, un estado de conciencia alterado. En base a las diferencias en las ondas cerebrales, estar bajo hipnosis no es similar al sueño, sino similar a la meditación tradicional budista o taoísta. Bajo tales condiciones, la gente posiblemente podría usar su tercer ojo para observar sus vidas previas.

Bajo la terapia de la regresión a una vida previa, la persona se puede identificar con un cierto individuo de una particular época anterior. Aparentemente, experimentará todo lo que el individuo experimentó en ese momento de tiempo particular, y podrá comunicarse verbal u oralmente en un idioma antiguo. Interesantemente, tras despertar de la terapia de regresión, el individuo ya no será capaz de reconocer el idioma antiguo. A veces, la personalidad presente del individuo puede participar con un rol pasivo en la regresión, esto quiere decir que el individuo observará la vida previa como si estuviese mirando una película. Podrá escuchar las palabras sin entender lo que se dice.

Durante la sesión de hipnosis, el individuo hipnotizado puede recordar el tiempo y lugar de los eventos, pero de alguna manera mezclarlos con su personalidad de esta vida o de la vida previa. Puede ser capaz de saber el tiempo y lugar del recuerdo particular. Por ejemplo, cuando se le hizo una pregunta específica a un individuo hipnotizado sobre la época y el lugar, él vio una fecha de la era Cristiana.Esto nos dice que marcar el lugar y tiempo exactos del recuerdo puede ser difícil, aunque algunos individuos hipnotizados pueden ser capaces de señalar el lugar en un mapa.

Tras un meticuloso análisis de los datos, la doctora Wambach concluyó que la información reunida bajo la hipnosis era, con respecto a documentos históricos disponibles, “increíblemente precisa”, con la excepción de 11 sujetos. Por ejemplo, un individuo dijo que tocaba el piano en el siglo XV, cuando el piano en realidad fue inventado dos siglos más tarde.

Entre los once sujetos, nueve dieron información que difería sólo un poco del marco histórico de la época. Es sorprendente que sólo un 1% de la población fue imprecisa en la información proporcionada bajo la hipnosis. Está claro que si todos esos recuerdos son meras ilusiones, es imposible un índice tan bajo de errores.

La doctora Wambach hizo preguntas específicas sobre la época, incluyendo la posición social, raza, género, vestimenta, utensilios, dinero, vivienda y por el estilo. Utilizó gráficos y tablas para registrar la información para que sea más fácil de comparar con la de la época correspondiente.

Con respecto a la posición social, Wambach clasificó a la gente como clase alta, clase media y clase baja. Encontró que su población podía ser separada en 10% de la clase alta, 20-35% de la clase media y el restante 55-70% de la clase baja. A pesar de que la proporción de los casos de clase media era relativamente más alta alrededor del año 1.000 a.C., la proporción cayó más tarde, y volvió a subir después del 1.700 d.C, comparable con la del 1.000 a.C.

Documentos históricos muestran que durante esa época, los artesanos y los comerciantes se encontraban principalmente cerca del mar Mediterráneo Este. Las empresas comerciales estaban bien establecidas. Sin embargo, aproximadamente un 60-77% de la población vivía en o por debajo del nivel de la pobreza. Usaban ropa hecha por ellos mismos y vivían en casitas simples con techos de paja. La mayoría eran campesinos que trabajaban todos los días en el campo. Ninguno de los individuos hipnotizados recordaba ser una figura histórica famosa. Aquellos que recordaban tener una posición social alta parecían estar bastante insatisfechos con sus vidas, como si el estar vivo fuese una carga. Aquellos que recordaban ser un campesino o un miembro de una tribu primitiva parecían estar contentos con sus vidas. La evaluación de los datos sugiere que es muy improbable que estos recuerdos provengan de la imaginación del individuo. Generalmente, la gente se imagina a uno mismo como una figura histórica famosa o un noble y no como algo tan mundano como un campesino o un miembro de una tribu primitiva.

La vestimenta de los sujetos durante su vida previa también se correspondía con los registros históricos. Por ejemplo, un sujeto que vivía alrededor del año 1.000 a.C. en Egipto describió distintos tipos de prendas de vestir usados por las clases altas y las clases bajas. Las clases altas vestían una túnica blanca de algodón de largo medio o largo completo. Las clases bajas vestían algo como un tipo de pantalones exóticos que se envolvían desde la cintura hacia abajo. Los investigadores consultaron registros históricos de vestimentas utilizadas durante los respectivos períodos y por lo tanto pudieron compararlos con las descripciones de estos sujetos. Se encontró que las descripciones eran correctas. También estamos bastante seguros de que estos sujetos no estaban familiarizados con lo que vestían los antiguos egipcios.

Una mujer recordó que fue un caballero en el 1.200 d.C. Dijo que, “Siento que es poco viable. Debo tener ilusiones”. Continuó diciendo, “Bajé mi cabeza para ver mi pie. Vi un par de botas con puntas triangulares. Pensé que serían de punta redonda, como la armadura que vi en el museo.” Más tarde, encontró tales botas de punta triangular en una enciclopedia. Según la enciclopedia, este tipo de botas se usaban en Italia antes del 1.280 d.C. Recordó que estaba en Italia en ese tiempo, ya que murió en el 1.254.

Es difícil explicar estos fenómenos como ilusiones. Pero quizás no sean aceptados fácilmente por la ciencia moderna como evidencia para el concepto de la reencarnación.

Por supuesto, el lector debería juzgar por sí mismo si la reencarnación existe o no. Debería juzgarlo basándose en su experiencia personal y sistema de creencias. Este artículo es para aumentar su interés sobre el tema. No obstante, lo deseemos o no, la reencarnación es parte de nuestra cultura.

Datos a tener en cuenta:

1) La investigación científica ha descubierto muchos casos de recuerdos anteriores a la vida entre niños pequeños. Estos recuerdos fueron estudiados, clasificados y confirmados a través de rigurosas investigaciones.

2) Los detalles que los sujetos recordaron sobre sus vidas previas corresponden con los registros históricos. Aún más, hay una gran coherencia entre recuerdos anteriores a la vida de la misma época y regiones geográficas.

3) Los sujetos recordaron idiomas antiguos y palabras que no aprendieron durante esta vida. Además, después del estado hipnótico ya no podían hablar ni entender esos idiomas.

4) Algunos sujetos, entre familiares, amigos, o incluso extraños, recordaron a las mismas personas y detalles independientemente.

5) El recordar angustias y eventos de vidas previas contribuyó decisivamente a tratar y a menudo a aliviar los problemas y enfermedades que sufrían hoy, tales como el terror y dolores duraderos.

 

Artículo original de <a href=”http://www.lagranepoca.com/articles/2007/05/22/649.html”>lagranepoca.com</a>

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Más allá de las Vidas Pasadas


 

ADN cosmico 4

 

Se me dijo que este sería el lugar a donde a iría cuando se produjese el momento de su ascensión, cuando dejara este plano, cuando haya cumplido con las cosas que había venido a aprender, y también a enseñar.

Esto significaba que ya no reencarnaría, sino que se fusionaría con su Ser Superior para cumplir la vida que ya estaba llevando en un futuro de modo multidimensional.

De allí la gran ansiedad por lograr cosas, como si el tiempo corriera demasiado deprisa para él. Siempre percibía en esta persona, una gran necesidad de vivir intensamente y muy aceleradamente toda su vida, pues parecía sentir que le faltaba tiempo, y el mismo  era muy acotado para cumplir en este plano.

 

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Niños que recuerdan vidas pasadas


DR. IAN STEVENSON

Principal investigador del tema de niños que recuerdan posibles vidas pasadas
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La información contenida en esta página ha sido extraída del libro “Old Souls, compelling evidence from children who remember past lives” de Tom Shroder; del artículo Half a Career with the Paranormal Journal of Scientific Exploration, Vol 20, No. 1, pp. 13-21, 2006, por Ian Stevenson; del artículo “Ian Stevenson, una vida dedicada a la parapsicología” por Carlos S. Alavarado y del libro “La Reencarnación, clave para entender el significado de la vida” de Vicente Merlo

Sin embargo, el artículo de Stevenson había llegado a manos de dos personas que iban a tener mucha influencia en su vida.

Una de ellas era Eileen Garrett, una persona muy espiritual que había persuadido a un benefactor de aportar los fondos para crear la “Parapsychology Foundation”, de la cual Eileen era la presidenta.

Stevenson se encontró con ella por primera vez en 1957, y en ese momento le mencionó su interés en el tema de la reencarnación. En los comienzos de 1961, ella lo contactó y le comentó que había recibido un reporte de un caso de un niño en la India, que decía recordar vidas pasadas. El niño parecía ser del tipo que Stevenson había mencionado en sus casos.

Garrett le preguntó si él estaría interesado en viajar a la India para investigar los reclamos del niño, y la Parapsychology Foundation le ofreció pagarle los gastos del viaje.

Stevenson aceptó su propuesta, y en Agosto -en el período de sus vacaciones-, partío a la India. Estuvo allí por cuatro semanas, y luego una semana en Ceylon (ahora Sri Lanka).

Antes de su viaje hacia Asia, él tenía alguna información fragmentaria acerca de otros tres o cuatro posibles casos en India, y de dos en Sri Lanka.

Relata Stevenson: “Esta información, sin embargo, no me preparó para la sorpresa de encontrar semejante abundancia de casos en ambos países. En el momento que me fuí de Asia, había recolectado información de no menos de 25 casos en India y 7 en Sri Lanka. En menos de cinco semanas no pude investigar adecuadamente todos estos casos, por lo que seleccioné unos pocos para estudiar cuidadosamente. Anoté los datos de las direcciones y algunos pocos detalles de los restantes”.

 

“Una segunda sorpresa para mi en este viaje fué el darme cuenta que los casos consistían en mucho más que un comentario o recuerdo de un niño sobre una vida pasada. Los niños también mostraban comportamientos que eran inusuales en sus familias y que, en esos casos que se habían podido verificar, coincidían con el comportamiento de la persona fallecida que el niño decía haber sido.”

 

El primer viaje de Stevenson a Asia le mostró la necesidad de realizar nuevos viajes.

Esto nos trae al segundo importante lector del artículo de 1960 de Stevenson en el “Journal of the American Society for Psychical Research”: Este era Chester F. Carlson, el inventor de la xerografía. (Xerox)

Carlson había sido entrenado como un científico, y antes de su segundo matrimonio él creía, como la mayoría de los científicos creen, que la mente es solo un producto del cerebro y que sus propiedades son enteramente físicas. Su segunda esposa, Dorris, tenía alguna capacidad para la percepción extrasensorial. Impresionó a su marido con sus habilidades y también lo estimuló a colaborar con asistencia económica en las investigaciones sobre los fenómenos paranormales. En 1961, previo al viaje de Stevenson a India, Carlson le ofreció fondos para costear su investigación, los cuales Stevenson en ese momento no aceptó.

Posteriormente Stevenson cuenta: “Cuando el primer viaje a India me mostró la necesidad de realizar futuros viajes, ocurrió que me di cuenta que solo podría realizarlos si podía reducir el tiempo que le estaba dedicando a la clínica práctica. Chester Carlson hizo posible esto a través de donaciones que realizó a la Universidad de Virginia.”…

“Como donante de fondos para investigación, Chester Carlson era inusual, quizás único. Insistió en dar en forma anónima, pero esto también lo habían hecho otros donantes. La mayoría de donantes, sin embargo, posteriormente se mantenían alejados de los detalles de la investigación que ellos mismos soportaban. Chester Carlson, en contraste, seguía los detalles de la investigación -al menos lo que yo estaba haciendo- con un penetrante entusiasmo. Dijo que le gustaría observar algunas de mis entrevistas, y me acompañó en uno de mis viajes de estudio por Alaska, donde yo estaba estudiando casos entre la gente Tinglit. El a veces hacíá preguntas, pero nunca era inoportuno. Rara vez daba alguna sugerencia, pero lo que él decía siempre merecía mi atención. Mi amistad con él pertenece a las más importantes y placenteras de mi vida”…

 

 

Luego de sucesivos viajes, Stevenson compila los casos más significativos que había estudiado hasta ese momento y en 1966 publica su libro clave: 20 Casos Posibles de Reencarnación (Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, Stevenson 1966/1974a).

Vicente Merlo hace una descripción del mismo: “El enfoque metodológico es muy concreto y específico. Se trata del estudio minucioso y exhaustivo de veinte casos de recuerdos espontáneos de vidas anteriores, acaecidos a niños entre los dos y los cinco años de edad. El autor ha entrevistado tanto a los sujetos en cuestión como a todos los familiares, vecinos y personas implicadas en las historias correspondientes. En algunos casos la riqueza de datos es considerable y el porcentaje de confirmaciones de éstos suele ser elevadísimo. Los veinte casos que componen el libro están seleccionados de los mil doscientos casos que Ian Stevenson había recopilado hasta ese momento.”

 

Durante los ocho años que Carlson apoyó su investigación (1961-68), Stevenson no estuvo entregado exclusivamente al estudio de los fenómenos paranormales, sino que continuó con su interés en la psiquiatría y en la medicina psicosomática. (Estaba principalmente interesado en averiguar porqué una persona desarrolla un determinado tipo de enfermedad y no otro). En ese período de su vida realizó diversas publicaciones que incluían un libro sobre examinaciones psiquiátricas.

 

En 1968 fallece Chester Carlson. Stevenson lo siente como una gran pérdida personal. Su amistad con él y con su esposa Dorris habían enriquecido su vida en forma emocional. Para Stevenson, sin embargo, su muerte también significaba el fin de sus subsidios anuales para colaborar en su investigación.

Luego, ante el asombro de la mayoría, y del mismo Stevenson, se enteraron que Chester Carlson había legado en su testamento la suma de un millón de dólares a la Universidad de Virginia para ser destinado a las investigaciones de Stevenson.

Se creó entonces una controversia entre los propios administradores de la Universidad, algunos se oponían a que esa suma de dinero fuera dispuesta para apoyar las investigaciones de Stevenson. Al final, los partidarios de Stevenson (entre los que se encontraba el Presidente de la Universidad Edgar Shannon) prevalecieron, apoyándose en las palabras de Thomas Jefferson, fundador de la Universidad:

 

 

“Esta institución”, escribió Jefferson en 1820, “va a estar basada en la ilimitada libertad de la mente humana. Porque aquí no tenemos temor de seguir la verdad adonde sea que ésta nos guíe, ni tampoco a tolerar ningún error mientras la razón sea dejada en libertad de combatirlo” (Lipscomb & Bergh, 1903: 303) (traducción aproximada, ver arriba texto en inglés)

Stevenson entonces decide dedicarse por completo a la investigación de los fenómenos paranormales, particularmente aquellos que sugirieran la existencia de vida después de la muerte. (Esta decisión nos cuenta Stevenson que ya la había tomado antes de la muerte de Carlson). Renuncia a su cargo de Presidente del Departamento de Psiquiatría, luego de negociar el establecimiento de una nueva División dentro del Departamento: La “División de Estudios de la Personalidad”.

 

Veamos en palabras de Stevenson el origen del nombre de esta nueva área en la Universidad: “Yo no quería que figurara la palabra “parapsicología” en el título de esta nueva División, porque pensé que esto podría implicar y hasta facilitar una separación de la psiquiatría y la medicina. Esto, sin embargo, era exactamente lo que mi sucesor como Presidente parecía desear -una distancia que aislara nuestra investigación de lo que era considerado respetable-.”

 

Al principio, Stevenson continuó su trabajo solo, pero luego se fueron agregando paulatinamente a su equipo de trabajo hombres como Gaither Pratt, Rex Stanford y John Palmer. Las publicaciones de estos tres investigadores han provisto de un capítulo importante a la historia de la parapsicología.

Luego de algunos años también trabajaron junto a Stevenson los que luego se transformaron a su vez en investigadores independientes: Bruce Greyson, Satwant Pasricha, Emily Kelly y Antonia Mills. Más recientemente Jim Tucker se unió a su equipo y se ha mostrado a sí mismo como un prolífico y altamente competente investigador y autor. También se debe mencionar aquí a Erlendur Haraldsson, de la University of Iceland, y a Jurgen Keil, de la University of Tasmania, que mantuvieron sus posiciones académicas, pero recibieron fondos de la División para colaborar en estas investigaciones.

 

Stevenson enumera las dificultades que a veces encontró para que sus investigaciones llegaran a ser publicadas. Destaca la gran colaboración que tuvo por parte de Walker Cowen, quien fuera fundador y Director de la University of Virginia Press, quien fué quien publicó sus investigaciones desde 1970 hasta 1987, año de la muerte de Cowen.

Stevenson comenta: “El hizo capaz que yo pudiera publicar por escrito un substancial número de reportes de casos que de otra manera hubieran quedado como manuscritos en los estantes de mi oficina. El me admitió que creía que mis libros “eran para el futuro” . Desafortunadamente, él murió antes de ese futuro que él esperaba ver realizado, y su sucesor tenía una diferente opinión de cómo tenía que ser ese futuro. Tuve que encontrar un nuevo editor, pero la fortuna me favoreció nuevamente y me condujo a Praeger Scientific Publishers y luego a Robbie Franklin de McFarland and Company.”

 

En 1980 un colega de la universidad le presenta a Stevenson a Peter Sturrock, quien le explicó su idea que luego se convirtió en la Society for Scientific Exploration. Esta sociedad mantiene una publicación (Journal of Scientific Exploration) que fué de gran utilidad para dar a conocer a otros científicos las investigaciones realizadas por el equipo de Stevenson.

Comentaba Stevenson sobre la favorable política de la Sociedad de aceptar las publicaciones que muchas veces desafiaban el punto de vista que mantenían otros científicos: “Tenemos que persistir. Me fatigan las lamentaciones sobre Galileo, Wegener, Jenner y numerosos otros científicos que en un principio vieron rechazadas sus ideas originales. No podemos tener la expectativa de que todos los escépticos de las nuevas ideas se rindan en conjunto, colapsando simultáneamente como los muros de Jericho. Cada uno de nosotros debe sostener sus propias nuevas ideas. Estemos dichosos que al menos podamos expresarlas a otros científicos a través de medios que nos brindan la oportunidad, como la Society for Scientific Exploration”

 

 

Agrega Stevenson: “La Sociedad me ofreció las primeras oportunidades de reportar adecuadamente dos de mis más significativas investigaciones. Me refiero, en primer término, a las   marcas de nacimiento y malformaciones que ocurren frecuentemente en niños que han presentado memorias de vidas pasadas; y segundo, a lo que yo creo que son importantes residuos de comportamiento inusual derivado de estas vidas pasadas. Ya en mi primer viaje a Asia en 1961 los informantes persistían en llamar mi atención a estos dos rasgos de los casos. Ahora encuentro que esto ha significado una fuente de disgusto para mí el no haberme decidido a publicar los detalles completos sobre las marcas de nacimientos y malformaciones hasta 1997.”

(Stevenson cuenta en uno de sus libros que le llevó más de diez años el empezar a darle el valor que tenían a las marcas de nacimiento y los comportamientos de los niños. Al principio solo los tomaba como coincidencias y ponía toda su atención en las declaraciones verbales de los niños.)

Algunos lectores de Stevenson deben considerar su monografía “Reincarnation and Biology” como su obra más importante. Sacando de consideración el hecho de que es realmente extensa (2 volúmenes, 2268 páginas), la obra es mucho más que una compilación de casos. Incluye reportes de casos y detalles adicionales acerca de casos que no se habían publicado con anterioridad. El capítulo sobre los mellizos (uno de los cuales recuerda una vida anterior) debe ser uno de los más importantes de todas sus publicaciones.

Recalca Stevenson: “Con respecto a los residuos de comportamientos de vidas pasadas, repetidamente he llamado la atención a su importancia como un tercer componente en el desenvolvimiento de la personalidad humana, siendo los otros dos componentes los genes y el ambiente luego de la concepción”.(Stevenson, 1977,2000)

 

En 1997-98 Stevenson se embarca en un proyecto que parecía un tanto audaz, pero que a la vez tenía la posibilidad de hacer conocer sus investigaciones a un público general.

Así lo expresa Stevenson: “Accedí al pedido de un escritor de acompañarme en viajes de estudio por Asia. El iba a mirar “por sobre mi hombro” cuando yo condujera las entrevistas para los casos. Iba a pagar sus propias expensas y luego iba a ser libre de escribir sobre sus impresiones sin censura de mi parte. Esto terminó saliendo bien. El escritor era Tom Shroder, que es actualmente un “senior editor” con el Washington Post. Tom era un sociable compañero de viaje, y soportó bien las frecuentes asperezas e incomodidades de los viajes por Lebanon e India. El libro que escribió se titula: “Old Souls: The Scientific Evidence for Past Lives” (Shroder, 1999). Lo que dice me parece honrado, hacia mí y, lo que es más importante, honrado hacia los niños que recuerdan estas vidas. Este libro también ha colaborado a difundir la información sobre los casos de estos niños.”

 

Por su parte, Tom Shroder cuenta en su libro, que al finalizar uno de sus últimos viajes junto a Stevenson, éste le hizo una pregunta a Schroder (que, en palabras del mismo Schroder, en realidad era un extraño, un periodista escéptico que había visto lo que el tenía para mostrar).

Stevenson le pidió que le explicara: “Cómo los científicos, que profesan no mantener ningún dogma que la evidencia razonable no pueda abolir, ignoran los volúmenes de evidencia razonable que se les han provisto?”

 

Schroder comenta que empezó a contestar con largas frases repetitivas sobre como en ausencia de algún conocimiento acerca del mecanismo de la transferencia -los medios por el cual la personalidad, identidad, y memoria, pueden ser reasignadas desde un cuerpo hasta otro-, es difícil el hablar de “prueba”… Schroder dice que recién en ese momento se dió cuenta que le estaba preguntando a él, que la pregunta en realidad también significaba: “Luego de todo lo que he visto y oído, yo, al menos, creo?”

La respuesta es larga, Tom Schroder escribe un libro completo sobre sus viajes con Stevenson. Si bien no aporta significativas nuevas evidencias, nos presenta el lado humano de Stevenson en toda su magnitud.

 

Cuenta Schroder que en una ocasión le preguntó a Stevenson si él consideraba que sus investigaciones habían “probado” la reencarnación. A lo que Stevenson contestó:

“Yo no pienso que haya ningún tipo de prueba en la ciencia aparte de las matemáticas”, sin embargo, agregó, “Sobre los casos que conocemos hoy -al menos para algunos de ellos-, la reencarnación es la mejor explicación que hemos podido encontrar. Hay un impresionante volúmen de evidencia, y pienso que con el tiempo se está haciendo cada vez más fuerte. Pienso que una persona racional, si lo desea, puede creer en la reencarnación en la base de esta evidencia”

 

A pesar de la evaluación de la evidencia, Stevenson nunca fue dogmático. Como dijo en su artículo “Survival After Death: Evidence and Issues” (1982): “La duda… no es censurable; las únicas posiciones inadecuadas son negar que existe alguna evidencia de valor que debemos considerar, o la categórica afirmación de que tenemos suficiente evidencia para pronunciarnos.”

 

Ian Stevenson murió a los 88 años a causa de una neumonía, el 8 de Febrero en Charlottesville.

De alguna manera, Stevenson nos deja el legado de sus investigaciones de más de 40 años de trabajo, sin darnos una respuesta terminante, sino presentándonos los datos para que nosotros saquemos nuestras propias conclusiones.

El Dr Harold Lief en el Journal of Nervous and Mental Disease (Septiembre, 1977) dice sobre Stevenson, entre otras cosas:

 

“O Stevenson está cometiendo un error colosal…o él va a ser conocido como el Galileo del Siglo 20.”

 

(Dr Harold Lief in the Journal of Nervous and Mental Disease (September, 1977) says among other things: Either he is making a colossal mistake… or he will be known as the Galileo of the 20th century.)

 

 

 

Bibliografia Seleccionada de Ian Stevenson

(1966). “Twenty Cases Suggestive of Reincarnation.” Proceedings of the American Society for Psychical Research, 26, 1-362.

(1970). Telepathic Impressions: A Review and Report of 35 New Cases. Charlottesville, VA: University Press of Virginia (tambien en Proceedings of the Society for Psychical Research, Vol 29, 1970).

(1974). Twenty Cases Suggestive of Reincarnation (2nd rev. ed.). Charlottesville: University Press of Virginia. (Primera edición publicada en 1966).

(1974). Xenoglossy: A Review and Report of a Case. Charlottesville, VA: University Press of Virginia (tambien en Proceedings of the American Society for Psychical Research, Vol 31, 1974).

(1975). Cases of the Reincarnation Type: Vol. 1: Ten Cases in India. Charlottesville, VA: University Press of Virginia.

(1977). Cases of the Reincarnation Type: Vol. 2:. Ten Cases in Sri Lanka. Charlottesville, VA: University Press of Virginia.

(1980). Cases of the Reincarnation Type: Vol. 3: Twelve Cases in Lebanon and Turkey. Charlottesville, VA: University Press of Virginia.

(1983). Cases of the Reincarnation Type: Vol. 4: Twelve Cases in Thailand and Burma. Charlottesville, VA: University Press of Virginia.

(1984). Unlearned Language: New Studies in Xenoglossy. Charlottesville, VA: University Press of Virginia.

(1987). Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation. Charlottesville, VA: University Press of Virgina.

(2001). Children Who Remember Previous Lives: A Question of Reincarnation (2nd ed.) Jefferson, NC: McFarland Press (Primera edición publicada en 1987)

(1997). Reincarnation and Biology: A Contribution to the Etiology of Birthmarks and Birth Defects (2 vols.). Westport, CT: Praeger Scientific.

(1997). Where Reincarnation and Biology Intersect. Westport, CT: Praeger Scientific.

(2003). European Cases of the Reincarnation Type. Jefferson, NC: McFarland.

(2005). (segundo autor, con M.R. Barrington, y Z. Weaver). A World in a Grain of Sand: The Clairvoyance of Stefan Ossowiecki. Jefferson, NC: McFarland.

 

Artículos:

(1959). A Proposal for Studying Rapport which Increases Extrasensory Perception. Journal of the American Society for Psychical Research, 53, 66-68.

(1959). The Uncomfortable Facts About Extrasensory Perception. Harper’s Magazine, 219, 19-25.

(1960). The Evidence for Survival from Claimed Memories of Former Incarnations: Part I. Review of the Data. Journal of the American Society for Psychical Research, 54, 51-71.

(1960). The Evidence for Survival from Claimed Memories of Former Incarnations: Part II. Analysis of the Data and Suggestions for Further Investigations. Journal of the American Society for Psychical Research, 54, 95-117.

(1961). An Example Illustrating the Criteria and Characteristics of Precognitive Dreams. Journal of the American Society for Psychical Research, 55, 98-103.

(1964). The Blue Orchid of Table Mountain. Journal of the Society for Psychical Research, 42, 401-409.

(1968). The Combination Lock Test for Survival. Journal of the American Society for Psychical Research, 62, 246-254.

(1968). (primer autor, con J.G. Pratt). Exploratory Investigations of the Psychic Photography of Ted Serios. Journal of the American Society for Psychical Research, 62, 103-129.

(1968). (segundo autor, con J.G. Pratt, W.G. Roll, J.G. Blom, G.L. Meinsma, J. Keil, and N. Jacobson). Identification of Concealed Randomized Objects Through Acquired Response Habits of Stimulus and Word Association. Nature, 220, 89-91.

(1970). Characteristics of Cases of the Reincarnation Type in Turkey and their Comparison with Cases in Two other Cultures. International Journal of Comparative Sociology, 11, 1-17.

(1970). A Communicator Unknown to Medium and Sitters: The Case of Robert Passanah. Journal of the American Society for Psychical Research, 64, 53-65.

(1970). Precognition of Disasters. Journal of the American Society for Psychical Research, 64, 187-210.

(1971). The Substantiability of Spontaneous cases. Proceedings of the Parapsychological Association, No. 5, 91 128. (Este es el Discurso Presidencial de la PA de 1968)

(1972). Are Poltergeists Living or Are They Dead? Journal of the American Society for Psychical Research, 66, 233-252.

(1974). (segundo autor, con E. Haraldsson). An Experiment with the Icelandic Medium Hafsteinn Bjornsson. Journal of the American Society for Psychical Research, 68, 192-202.

(1975). (segundo autor, con E. Haraldsson). A Communicator of the “Drop-in” Type in Iceland: The case of Runolfur Runolfsson. Journal of the American Society for Psychical Research, 69, 33-59.

(1977). The Explanatory Value of the Idea of Reincarnation. Journal of Nervous and Mental Disease, 164, 305-326.

(1977). Research into the Evidence of Man’s Survival after Death: A Historical and Critical Survey with a Summary of Recent Develoments. Journal of Nervous and Mental Disease 165, 152-170.

(1979). (primer autor, con B. Greyson). Near-Death Experiences: Relevance to the Question of Survival after Death. Journal of the American Medical Association, 242, 265-267.

(1980). (segundo autor, con B. Greyson). The Phenomenology of Near-Death Experiences. American Journal of Psychiatry, 137, 1193-1196.

(1981). Can We Describe the Mind? En W.G. Roll, J. Beloff, & J. McAllister (Eds.), Research in Parapsychology 1980 (pp. 130 142).

Metuchen, NJ: Scarecrow Press. (Discurso Presidencial ante la PA en 1980)

(1982). Survival After Death: Evidence and Issues. En I. Grattan-Guinness (Ed.), Psychical Research: A Guide to Its History, Principles and Practices (pp. 109-122). Wellingborough, Northhamptonshire, England: Aquarian Press.

(1983). American Children Who Claim to Remember Previous Lives. Journal of Nervous and Mental Disease, 171, 742-748.

(1983.) (primer autor, con Cook, E.W. et al.). A Review and Analysis of “Unsolved” Cases of the Reincarnation Type: II. Comparison of Features of Solved and Unsolved Cases. Journal of the American Society for Psychical Research, 77, 115-135.

(1983). Cryptomnesia and Parapsychology. Journal of the Society for Psychical Research, 52, 1-30.

(1987). Guest Editorial: Why Investigate Spontaneous Cases? Journal of the American Society for Psychical Research, 81, 101-109.

(1987). Guest Editorial: Changing Fashions in the Study of Spontaneous Cases. Journal of the American Society for Psychical Research, 81, 1-10.

(1989-1990). (primer autor, con E.W. Cook, and N. McClean-Rice). Are Persons Reporting “Near-Death Experiences” Really Near Death? A Study of Medical Records. Omega, 20, 45-54.

(1995). Six Modern Apparitional Experiences. Journal of Scientific Exploration, 9, 351-366.

(1999-2000). (tercer autor, con E.W. Kelly, y B. Greyson). Can Experiences Near Death Furnish Evidence of Life after Death? Omega 40, 513-519.

(2000). The Phenomenon of Claimed Memories of Previous Lives: Possible Interpretations and Importance. Medical Hypotheses, 54, 652-659.

(2005). (primer autor, con J. Keil). Children of Myanmar Who Behave like Japanese Soldiers: A Possible Third Element in Personality.

Journal of Scientific Exploration, 19, 171-183.

(2006). (tercer autor, con G. Athappilly, and B. Greyson). Do Prevailing Societal Models Influence Reports of Near-Death Experiences? A Comparison of Accounts Reported Before and After 1975. Journal of Nervous and Mental Disease, 194, 218-222.

(2006). Half a Career with the Paranormal. Journal of Scientific Exploration, 20, 13-21.

(http://www.healthsystem.virginia.edu/internet/personalitystudies/Stevenson.pdf)

 

 


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Reencarnación de acuerdo a Seth IV


VIDA ANTES DE LA VIDA 
Reencarnación de acuerdo a Seth IV 
Más sobre la reencarnación: después de la muerte y vidas intermedias Hace apenas una semana que Jon llamó de nuevo. Sally se encontraba en el hospital, después de un muy serio ataque durante el cual su corazón se detuvo por un corto tiempo. Jon estaba perplejo e indeciso entre orar por su recuperación o por su liberación a través de la muerte y preguntó si podríamos celebrar una sesión sobre este asunto. 
Seth a menudo nos había dicho que, cuando terminamos con nuestras vidas aquí, estamos verdaderamente ansiosos por abandonar esta existencia. Cuando el cuerpo está agotado, realmente queremos deshacernos de él. El instinto de supervivencia se satisface perfectamente, porque el yo interior sabe a ciencia cierta que vivirá después de la muerte. No obstante, yo odiaba decir esto a Jon por teléfono.
 
En teoría sonaba bien; pero, naturalmente, yo sabía que quería que Sally viviera. Sabía que él abrigaba esperanzas de que ocurriera un milagro, por lo menos una recuperación parcial, un alivio temporal. Le prometí celebrar una sesión con Seth por él y más tarde me sentí contenta por haberlo hecho. No sólo esta sesión fue de gran ayuda para Jon, sino que contiene excelente información sobre lo que puede pasar mientras una persona se encuentra supuestamente inconsciente, en coma y lo que experimentamos antes y después de la muerte. También ahora, al momento de la sesión, Sally de nuevo se encontraba en un profundo estado de coma. No había podido hablar por más de un año. 
Primero Seth proporcionó más o menos una página de impresiones, nombres, iniciales, sucesos, etcétera, que dijo que había derivado de cierta porción de la conciencia de la joven: recuerdos dispersos, pensamientos e ideas. Toda la realidad de ella es mucho más grande y se está esforzando por poner estos recuerdos en su lugar, como si estuviera acomodando muebles en una casa nueva. El tiempo, como se piensa de él, tiene poco significado para ella. 
Tú podrías comparar las dos experiencias de tiempo diferentes de esta manera: En tu dimensión es como si los acontecimientos recordados fueran como piezas de muebles, todas arregladas en un salón en determinado orden. Al vivir en el cuarto, puedes encontrar tu camino entre los diversos muebles, con toda facilidad. Entonces te mudas a una habitación más grande y de tipo diferente y aquí los muebles quizá estén distribuidos de cierta manera, retirados y vueltos a colocar, para satisfacción de tu corazón. Puedes formar diferentes combinaciones en él y usarlo para diferentes propósitos. Así es como Sally está reacomodando los muebles de su mente. 
Y así como tú podrías visitar una nueva residencia y mudar algunas de tus pertenencias allí, antes de que oficialmente la hagas tuya, así ella ha estado examinando el nuevo ambiente. Se encuentra en el proceso de trasladarse a la nueva ubicación. Ha habido guías para ayudarla. Difícilmente notará que se ha mudado enteramente, pues se sentirá como en casa. En su caso ha venido formando cuadros de memorias de su infancia, de días antes de su enfermedad física y entrando en ellos.
Está aprendiendo qué sucesos que parecen estar en el pasado, pueden volver a crearse. Esto no significa que piense que es una niña. Está disfrutando la libertad de preexperimentar eventos. Esta es una forma de terapia espiritual en su caso, por lo que pierde la identificación con la enfermedad y no la carga consigo. Dentro de poco tiempo, empezarán los periodos de adiestramiento. Será su turno ahora ayudar a otros y ser su fuente de resistencia. Por lo tanto, ya ha iniciado una nueva vida (Seth no quiere decir otra vida física aquí, claro está), aunque en el momento presente su experiencia está siendo monitoreada por guías hasta cierto grado. Se ve sostenida, en un sentido religioso, por figuras convencionales sacadas de la Biblia. Estas personalidades le explicarán la índole de la realidad en un vocabulario que tendrá sentido para ella. De nuevo ha resuelto los problemas que ella misma se creó y expuso a la compasión y comprensión de su marido, cualidades que le son de gran ayuda en su propio desarrollo. Yo me le he aparecido como un muy gentil Juan el Apóstol y he hablado con ella. 
Ésta no es una cuestión de truco, sino un método de ayuda que ella puede aceptar. No es inusitado para aquellos que tratan de ayudar, asumir tales formas e imágenes reconfortantes. (Posteriormente pensamos que esta última declaración poseía implicaciones en extremo provocativas para casos en los que se dan a conocer visiones de figuras religiosas. Abrigamos la esperanza de que Seth discutirá esto de manera más detallada en el futuro). Durante nuestro descanso, Rob mencionó varias interrogantes que pensaba que a Jon le gustaría que se contestaran, o que podrían llegarle a la mente cuando leyera la trascripción de la sesión. Una de ellas tenía que ver con el tipo de cuerpo que Sally tenía a su disposición.
Seth dijo: Ahora bien, el nuevo cuerpo, claro está, no es en verdad uno nuevo en lo absoluto, sino simplemente un cuerpo no físico, de acuerdo con tus términos, uno que tú usas en proyecciones astrales, uno que da la vitalidad y fuerza al cuerpo físico que conoces. Tu carne está incrustada en él ahora. 
Cuando abandonas el cuerpo físico, el otro cuerpo es completamente real para ti y parece igualmente físico, aun cuando goza de muchas más libertades. . . 
Sally está encantada con este cuerpo, comparándolo con el físico (y enfermo). Está tratando de cortar toda identificación con su organismo físico, bien sea que esté vivo o muerto, según tus términos.
Jon debe decirle que se halla en libertad de irse y que él gozosamente le concede su libertad, de tal modo que incluso después de la muerte, ella no sienta que debe permanecer cerca de él. 
Sabe bien que volverán a unirse. . . y comprende que él no se da cuenta de esto como ella. Varios días después de esta sesión, nos visitó un ministro retirado y su esposa. El Rev. Lowe, como lo llamaré, publica un boletín nacional que discute los elementos psíquicos del cristianismo. 
Durante varios años hemos mantenido correspondencia con él, mas no nos conocíamos personalmente. Le platiqué respecto a la sesión de Jon y se mostró muy interesado en lo que Seth tenía que decir respecto a las experiencias de Sally en estado de coma. 
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